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1. 商朝殉葬坑里血淋淋的屠杀，为何这样大规模的人殉史册上却找不到记载？

商朝殉葬坑里血淋淋的屠杀，为何这样大规模的人殉史册上却找不到记载？

商朝属于祭祀文明，十分相信鬼神跟祖先，因此祭祀活动十分频繁，祭祀鬼神祖先除了要用牲畜外，还喜欢用人。商朝贵族认为，人与神的关系是一种交易的关系，人给神祭祀的祭品越珍贵，那么神对人的保佑越灵验。神不区别善恶，他只看祭祀品的丰富和珍贵程度，谁给他的祭祀品多，祭祀品好，他就保佑谁。

商朝认为牲畜用于是祭祀是最次的，人用于祭祀较为高端，男人比女人要珍贵一些，部族酋长的嫡长子是珍品中的珍品。商朝事无大小，皆要祭祀鬼神与祖先，因此人殉的情况十分常见。商朝时生产力不高，肉制品还是很稀缺，因此人殉后的尸体皆被分食，除了补充营养外，商人认为这也是接近神的方式之一。商朝的肉刑多与饮食有关，比如烹刑、炮烙刑，这都是将人制成食物的步骤。

周文王有取代商朝的野心，结果被商纣王抓获了，按惯例是要用于祭祀的。文王的长子伯邑考、次子姬发、三子姬旦进京救父，最终周文王、姬发、姬旦三人回来了，伯邑考失踪了。那么伯邑考何去何从了呢？原来伯邑考代替父亲用于祭祀了，他被制成烤肉，最终被诸侯们分食了，周文王也吃了伯邑考的肉。伯邑考被分食的情况并非秘密进行，而是正大光明的公开进行，姬发亲眼目睹了全过程。

姬发身负反商立周的重任，但同时他也十分担心失败后跟大哥伯邑考一样的命运。姬发在高度的精神压力和恐惧之下经常做恶梦，他梦到自己在朝歌被制成人殉，被诸侯们分食了。每当姬发从恶梦中惊醒，姬旦就在旁边给他解释梦境，姬旦给二哥说，神是有灵性的，有道德的，不会因为谁给他的祭祀多，他就保佑谁。姬发从不相信这套道德理论，他认为恶梦频现，只有将朝歌彻底毁灭，方可除梦。

姬发推翻商朝后，令人将朝歌焚成灰烬，并在旁边营建洛阳城。周武王死后，姬旦成为周公，他平定三监之乱，又东征商朝残部。完成一些大事后，周公旦对文化进行了深层次改革，商朝的祭祀文明被彻底抹除，所有记载被付之一炬，并重新编写，祭祀产生的所有罪恶由商纣王一人来承担。周朝渐渐废黜了活人祭祀鬼神祖先制度，但是人殉依然存在。

与其说中华民族拥有五千年文明史，倒不如说中华民族拥有五千年血泪史！

中华民族是世界上被野蛮的奴隶社会与封建社会统治最久的民族之一，在这片黄土地上，勤劳勇敢的人民在生存的狭缝里创造了前所未有中华文明。然而，还是这片黄土地，不知坑埋了多少冤屈的生灵！

漫说年代久远，正处于野蛮鼎盛的商朝，就连刚刚过去一百余年的清朝统治者又无辜剥夺了多少生命？

当然，历史没有记载，不是没有记载的能力，而是没有记载的胆量和良心！历史学家们哪一个不是封建统治者的御用工具？哪一个不顶着“史官"的乌纱？他们标榜“为天地结同心，为先贤继绝学，为民鼓与呼"！其实是为黑暗唱赞歌，为乱世粉太平，为帝王的***立学说，为专制统治撰理论！他们不愿意书写血淋淋的史实，因为他们的手上也许就沾有人民的鲜血！因此，选择性的记忆，选择性的遗忘，就是他们的工作常态！说历史是人民书写的，要么是穷人的***，要么是富人，即历代利益集团对民意的***！

好在历史的车轮没有停滞，愚民的黑幕终于被撕开！回首几千年的中华民族，我们看到的不仅仅是引以为傲的文明史，更有倒在强权下无挣扎之力的冤魂！

但愿还有更多的真相大白于天下，让我们重新认识标榜“民为贵，君为轻，江山社稷次之"的历代帝王的丑恶嘴脸，重新认识我们这个英雄辈出却又多灾多难的伟大民族！

大明风华朱瞻基即将下线，临死前问孙皇后愿意为他殉葬否，足以证明殉葬这项残忍的制度在明朝还在风行。

殉葬是指帝王死了之后舍不得自己心爱的妃子，于是叫她们陪葬。数以仁爱号称的明仁宗也不例外。

而殉葬制度的废除者则是“叫门天子”明英宗。自他废除殉葬制度之后，活人陪葬的制度才彻底消亡。

活人殉葬究竟何时出现？根据根考古挖掘商朝遗址，研究人员发现活人殉葬早在商朝就以出现，但奇怪的是这在史书上并没有多少记载。

但当人们在感叹秦始皇陵墓里的兵马俑栩栩如生时，可否想过这种陶俑殉葬其实是活人殉葬的改良版？

早在秦朝四百年前的商朝一直是用活人来殉葬的，一个商朝君王陵墓的活人殉葬人数不亚于秦始皇陵墓里陶俑的数量。

一个商朝帝王的死亡就意味着一次大规模的屠杀，商朝殉葬坑里血淋淋的屠杀，这些在历史上找不到记载的原因有两个。

《礼记》中有这么一段话：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，这句话表明商朝的人对祭祀特别的重视。

但凡遇到什么是都要祭祀一下，通过祭祀得到鬼神的庇佑比什么都重要。

这种商朝人爱祭祀的社会文化，使得大规模的活人殉葬变得稀松平常，没有什么值得记载到史册的意义。

其次商朝还是奴隶社会，被杀死殉葬的活人基本上都是奴隶，在当时的社会环境中奴隶就跟牲口一样低贱，杀死一个奴隶就跟杀猪宰羊一样简单。

除了因为社会背景让那些大规模的活人殉葬没有被记载下来以外，还一个有特别重要的原因让这些事件无法被记载下来。

那就是商朝的文字大都记载在甲骨上很难保存，而且甲骨文也不容易辨识，即使是记载下来现在的人们也不一定破解的了。

首先，商朝主要使用甲骨文，大规模的人殉在甲骨上其实有所记载的。另外，在人殉再一次以大规模的形式出现在明朝时，史书也是有记载的。

在后世出土的商朝甲骨中，记录人殉人祭的甲骨数量可达1350片，卜辞达1992条。

从殷商建立到灭亡的数百年间，根据甲骨文可考的人祭数量多达14000余人。

据载，有商一代，陪祭人数最多的一次发生在武丁时，陪祭奴隶人数高达500人。除了人数上可观的残忍外，人祭的各种方法也是骇人听闻。因为过于血腥，笔者在此就不展开描述了。

到了春秋战国时期，人殉制度开始走向衰落，取而代之的是陶俑、木俑殉葬制度。所以才有了孔子的“始作俑者”一说。

当然，这一时期因为处于承接夏商周文明的特殊时期，所以人殉制度不可能一下子就马上消失。比如，各诸侯死后还是以人陪葬。

秦始皇时期，根据秦二世胡亥的说法，凡是没有给先帝秦始皇诞下子嗣的妃嫔都陪葬了帝陵，那么这个人殉数量肯定也是不小的，但是由于秦始皇陵到今日也未发掘，所以具体数量仍然不可知。

之后一直到两宋时期，随着佛教文化的传入。官方的陪葬制度逐渐由繁到简。而人殉制度也开始由明处转向暗处，且规模越来越小。

明代，人殉走向复兴，其规模直接攀升至商朝同等水平，朱元璋算得上是人殉陪葬皇帝中的佼佼者了。

朱元璋死后，建文帝命先帝后宫中无子嗣妃嫔一律陪葬孝陵。但具体陪葬了多少人，明代官方史籍也未明确记载。而根据当时的有关笔记显示，此次人殉数量应该在40人左右。

其后的明朝皇帝基本上继承了妃嫔陪葬的先制。明成祖死后，陪葬妃嫔30多人，即便是倡导后事从简的明仁宗，其死后也殉葬了妃嫔7人。

明英宗朱祁镇在被瓦刺囚禁期间，只有钱皇后一人服侍左右，尝尽了人间悲凉，所以他继位后就废除了妃嫔殉葬的旧制。至此，明代人殉制度由明转暗。

有清一代，虽然前期也实行人殉，但往往就是一二人陪葬，所以到此人殉制度基本上已经是逐渐走向衰亡了。