大义灭亲真的对吗,大义灭亲对不对

1. 怎样看待三纲五常？

怎样看待三纲五常？

三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范。

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然

三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。今天再翻出来讨论，作为华夏子孙首先应该想到的是自愧不如，想到的应该是如何创造出让整个民族烂熟于心的道德规范来。

孔子

首先，应该仰慕先人的智慧。都知道公元前后的分界点是从西汉汉平帝刘衎在位的年代开始的。先秦指秦朝建立前的所有历史时期，从时间概念上大都认为是公元前221年之前的历史时代，在那个年代我们的先人，能从君到臣，父到子，从天到***定道德原则、行为规范，我们只有仰慕得分。

第二，继承和发扬就是在前人肩膀上创新。有人见古就批，又拿不出新的套路来，显得后人多没有出息啊。时代总是发展的，我们不能因为现在有了5G就批判先人的落后。毛主席早在《实践论》中就指出“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”我们没有理由全盘否定，也没有理由不顾时代现实囫囵吞枣。

第三，没有很好地处理继承和发展关系，已经对不起祖先了。比如“父为子纲，父不慈，子三纲五常奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。”在家庭伦理上,现在多数认为“五常”是要父母压迫子女，事实上，它的本意是要求父母要给子女做榜样。对照“五常”中的“大义灭亲”，现在的父母对孩子娇惯还来不及呢！现在无论家庭、学校倡导对孩子多鼓励、多表扬，惩戒是影响孩子自尊和自信的，家长和学校已经没有了教育手段了，以至于违背人的成长规律而不能自知。我们要培养什么样的人？回答很干脆，培养社会有用的人，但怎么培养却犯糊涂了。孩子怎么才会有用？用道德规范不断地批评、惩戒把孩子从自然人培养成社会人，这是唯一的方法。在实践中我们都能看到，凡能在群体中胜出者，凡能成大事者都要“苦其心志劳其筋骨”。批评都受不了、吃苦都吃不来，孩子能成社会有用的人吗？

五常

所以，对祖宗留下的文化遗产，我们不仅要历史地看，还要辩证地看，用“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的方法制定出超越先人的道德规范才算本事。如果我们既没有本事拿出新的东西来，又无情地诋毁几千年的文化遗产，是欠资格的，也是可笑的。