贫贱不能移威武不能屈的大丈夫,贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫

1. 孟子认为“大丈夫”应该具备的品格？
2. 举出一个能够体现这种大丈夫精神的事例？
3. 孟子的大丈夫标准是什么，标准是不是有点高，请谈谈看法？

孟子认为“大丈夫”应该具备的品格？

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

原文：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

出自：春秋战国《孟子·滕文公下》。

译文：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这说的就是真正的大丈夫。

孟子提出的“大丈夫”说为中国文论提供了一个重要的原创性概念。“大丈夫”说为中国文化树立了一个大写的“人”字，对中国士人精神的挺立、中国文论精神境界的提升有重要的基原性意义。

举出一个能够体现这种大丈夫精神的事例？

孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"意思是，要有坚定的信念，不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这样的人才称得起大丈夫。

1、文天祥聚兵抗元，兵败后，元世祖忽必烈亲自劝降，许以中书宰相之职。文天祥大义凛然，宁死不屈。

2、光武帝刘秀刘秀想把守寡的姐姐嫁给大臣宋弘，宋弘已有妻室，他对光武帝说:"贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂"，刘秀只好放弃。

3、管宁和华歆同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道:"你不是我的朋友。"

孟子的大丈夫标准是什么，标准是不是有点高，请谈谈看法？

孟子作为先秦儒家的代表人物，践行着儒家以道德要求自我、以道德教化民众的宗旨，希望由己及人建立一个理想的社会，从而实现自己的人生价值。我们看到，无论是孔子还是孟子，他们所追求的人生价值最后的具体指向都是获得理想的人格。

下面，我将分四个部分对孟子提出的大丈夫理想人格进行阐述来回答问题。

孔子作为儒家的开创者，第一次提出了理想人格理论， 并根据其理论设计了圣人、君子、贤人、仁人等不同层次的人格典范。这其中最重要、最典型的就是是圣人和君子。

圣人和君子的区别在于，君子人格通过自我修炼是可以实现的，而圣人人格，按孔子的理论是完美的化身，是可以无限接近而无法达到的最高境界。

子曰:‘何事于仁, 必也圣乎!尧舜其犹病诸!’

尧舜都不能达到圣的境界，何况一般人了。所以从实际意义来说，“圣”的境界更多的是为人们提供了一个道德修炼和发展的方向。

孟子继承并进一步发展了孔子圣人人格思想，“道性善, 言必称尧舜” ，他认为普通民众只要以圣人的标准要求自己，向圣人学习，就能达到圣人的精神境界，也就是“人皆可以为尧舜” 。

“夫徐行者, 岂人所不能哉?”

孟子这样说，无疑是揭开了圣人神秘的面纱，只要做，就能够行！他还说：

“故凡同类者,举相似也,何独至于而疑之?圣人与我同类者。”

圣人跟我们是一样是这个社会的一份子，圣人也并非高不可攀。孟子的这个观点让普通人看到成就理想人格的可能。

但是圣人境界虽然是一个完美的理想人格，但并没有具体可行的标准。为此，孟子提出了大丈夫人格，将虚幻的理想人格形象化、具体化：

居天下之广居, 立天下之正位, 行天下之大道;得志, 与民由之;不得志, 独行其道。富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 此之为大丈夫。

孟子大丈夫精神是孟子心中理想人格的写照，理想人格的话，在标准上自然是有些高的。但是，正是因为大丈夫精神属于理想人格，所以标准高就不足为奇了。如果连理想人格都属于“跳一跳就够得到”的境界，那么就没有所谓理想而言了。

至于孟子大丈夫精神的标准，大抵可以归结为三条，首先，一个拥有大丈夫精神的人，一定是“居仁由义”的人；其次，一个拥有大丈夫精神的人一定可以正确处理好义利关系；最后，一个拥有大丈夫精神的人，一定善养自己的“浩然之气”。

1、“居仁由义”是养成“大丈夫精神”的先决条件

在孟子心里，大丈夫精神属于难得的理想人格，而要做到大丈夫精神，那么君子首先就在道德修养中做到“居仁由义”，其实所谓的“居仁由义”实则就是要人做到“尽心知性”、“存心养性”。

关于“尽心知性”、“存心养性”，《孟子》一书中有这样的相关的议论：

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

孟子这句话不难理解，大抵就是告诉我们，要想成就自己的大丈夫精神，那么就要在日常生活中就要懂得向内进行自我反省，也就是所谓的“尽心”，在自我反省中觉察到自己的本心。因为孟子认为人本性至善，所以，以孟子的逻辑来说，人在不断反省的过程中，就是不断剔除自身多余物欲的过程。没有了贪欲的我们，内心之善便没了遮蔽之物，这个时候我们就可以察觉到我们的仁之本性了，也就是“知性”。“尽心知性”以后，就要“存心养性”了。也就是我们察觉到自己仁之性以后，要时刻保存本心，扩充自己的本心使其以仁义礼智善德表现出来，继而达到天人合一的完美境界。

2、成就“大丈夫精神”就要正确处理义利关系

做到“居仁由义”便意味着人要处理好“义利”关系，因为人本性善，但是“利益”往往让人被欲望吞噬，以至于善之本性被蒙蔽，所以要成就大丈夫精神，那么就一定要处理好“义利”关系。

孟子针对“义利关系”的处理，提出这样一句话：

“养心莫善于寡欲”。

也就是说，孟子也明白，“义”和“利”的抉择问题，往往是人们在现实生活中不得不面对的两难问题。但是，一个拥有大丈夫精神的人，就不能对利益过分追求，过度追求利益，最终会导致人欲望膨胀，仁之本性被蒙蔽。所以，一个拥有大丈夫精神的君子，进行取舍的准则从来都是“义”而非“利”，当“义”和“利”发生冲突后，君子会毫不犹豫舍“利”取“义”，这才是孟子心中合格的“大丈夫精神”。

3、一个拥有“大丈夫精神”的人，一定善养自己的“浩然之气”

孟子认为一个拥有“大丈夫精神”的人，定然会养自己的“浩然之气”。简单理解“浩然之气”，大抵就是人们在长期践行“义”的过程中，会渐渐积累一种宏大刚强的气，只要人能够锲而不舍坚持“居仁由义”、“舍利取义”，长此以往，其“浩然之气”会越来越强，充塞天地，继而能够成就自己，影响他人，甚至改变世界。

关于“浩然之气”的影响效果，孟子曾经说过这样一句话：

夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。

孟子这是在说，一个拥有浩然之气的君子可以影响身边的人，但凡他经过的地方，百姓会感动于他的德行，继而向善，于此，君子之大丈夫精神就能长留于世界，可以和天地相匹配。

其实，我们可以将孟子的浩然之气理解成一种类似“但行好事”、“从义而动”的坚定、自信的精神，而精神往往具有感染力。孟子向善的浩然之气会感染身边的人，以至于受感染者，都是其浩然之气的继承者，继而能够达到与“天地同流”的效果。

4、总结

基于上述分析，我们可以明白，孟子的大丈夫精神属于孟子的理想人格，其标准自然是有些个高的。要养成大丈夫精神，首先，要做到“居仁由义”，以向内自省的方式发掘自己的善之本性，继而在善之本性的作用下“存心养性”，提升自己的道德修养，保存自己的本性之仁；其次，要正确处理“义”和“利”的关系，拥有大丈夫精神的人，在“义”和“利”发生冲突的时候，会毫不犹豫“舍利取义”，以此保有自己善之本性，不被欲望蒙蔽；最后，一个拥有大丈夫精神的人，一定是善养自己的“浩然之气”的，会长期坚持在为人处世上践行“义”，继而成就自己，影响身边人。