慎终如始,则无败事出自哪里（慎终如始,则无败事哲理）

千里之行始于足下的作者是谁

1、正确答案：老子 千里之行，始于足下，意思是事情是从头做起，从点滴的小事做起，逐步进行。出自《道德经》。

2、作者是春秋时期的老子。“千里之行，始于足下”出自老子创作的《道德经》第六十四章。原文节选：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

3、老子吧 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

4、会用“千里之行，始于足下”。该句出自《老子》第64章，原文节选如下：合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

《道德经》第六十四章——其安易持,其未兆易谋

其脆易泮③，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

出处：《道德经·六十四章》原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

意思是：世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了。出处：《道德经·第六十四》原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

老子说:“慎终如始,则无败事”。这是什麼意思?

1、释义：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。“慎终如始，则无败事”，语出《老子》六十四章。告诫人们做事应谨慎小心，坚持始终如一，才不致功败垂成。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。

2、这两句大意是：谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。办任何事情，自始至终都应慎之又慎，这样才不会出现差错。

3、老子说：“慎终如始，则无败事”意思就是：如果能始终如一，持之以恒，到最后还像开始的时候那么严格要求自己，那么他的一生就很平安，没有败事可言。

4、做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。“慎终如始，则无败事”，语出《老子》六十四章。告诫人们做事应谨慎小心，坚持始终如一，才不致功败垂成。

5、意思是：世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了。出处：《道德经·第六十四》原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

慎终如始,则无败事是什么意思

你好，老子说：“慎终如始，则无败事”，这句话的意思：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。告诫人们做事应谨慎小心，坚持始终如一，才不致功败垂成。语出《道德经》六十四章。

释义：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。“慎终如始，则无败事”，语出《老子》六十四章。告诫人们做事应谨慎小心，坚持始终如一，才不致功败垂成。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。

意思是：世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了。出处：《道德经·第六十四》原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

这两句大意是：谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。办任何事情，自始至终都应慎之又慎，这样才不会出现差错。

出自老子《道德经》释义：如果能始终如一，持之以恒，到最后还像开始的时候那么严格要求自己，那么他的一生就很平安，没有败事可言。

道德经说:慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。【翻译】安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。【译文】局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。

不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。局面安定时容易维持，事情没露先兆时易于谋划。脆弱时容易消解，细微时容易散失。

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：当局面安定时容易把持，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物细微时容易消散。

其安易持,其未兆易谋出自哪里?

“其安易持”出自：道德经·其安易持，其未兆易谋 原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

出处：《道德经·六十四章》原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

守微章第六十四【老子·第64章】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

《道德经新译》第二十八章（兵篇第一章）以终为始 先成后为 （原第64章）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。